易学中有个让很多人犯迷糊的概念，那就是「气」。
怎么理解呢？我想不妨给它找一个语境——精气神！
1.
精气神，作为生命中的要素，很早就出现在古籍中。
比如先秦典籍《老子》《庄子》《管子》多多少少都谈到了精气神，分别从不同的角度阐述「重精」（或说「存精」）、「爱气」（或说「养气」）、「尊神」（或说「守心」）之类养生延寿之要，对易学影响巨大。
精气神，很多人习惯性地尊称之为「三宝」（《心印妙经》：「上药三品，神与气精。」）。大体上看呢，在古人的理解中：精，指精微物质，比如饮食中的营养成分，最主要的作用是滋润化育；气，指人身中的生机与活力，比如营养被吸收后转化成的能量，最主要的作用是活动运转；神，指情绪情感之类的心理活动，比如撰写一篇洋洋洒洒的文章，最主要的作用是觉知主宰（《心印妙经注》：「灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制、气主作用、精主化生，各专其能。」）。这方面，明代王阳明也有极相似的看法，认为「流行为气，凝聚为精，妙用为神」（《传习录》）。
有关精气神生发和敛藏的部位，古籍中有很多论述。普遍认为，神藏于脑，以上丹田泥丸宫（眉间向内深入三寸）为府；精生于肾，以下丹田（脐下三寸）为蒂（所谓「顶为性根，脐为命蒂」）；那么，气搁哪儿呢？
据我观察，最合适的解释就是——气即体、体即气、气与体只是一物。也就是说，传统观念中的「气」与「体」是复合互训的两个词，一如化学仍习惯性地将气与体合称「气体」（龚鹏程《中国传统文化十五讲》）。
这样看，所谓「精能化气」，无非就是说精微物质的流转能滋养身形体魄（这里「精」可理解为精卵之类能孕育生命的物质，我觉得这样会更好些）；所谓「气能化神」，无非就是说身形体魄的活动能生发心理神志。
2.
说到这，还是来总结一下吧：「气」并没有传说中的那么复杂、神秘，它就是「体」；顺着古人的逻辑呢，气聚是有形的体，气散是无形的体，总之气即体；气（或说体）是精与神的中介，借此形成闭环、构成生命。
瞧一瞧，传统文化中最玄乎的「气」是很好理解的！
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